![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
May. 18th, 2013
Про скифские и аланские мотивы в фольклоре народов Кавказа: снимание скальпа с врага, чаши из черепов итд.
Елеазар Мелетинский, "Древнейшие героические сказания народов Кавказа":
Нартские женщины заставляют Сосруко или Батрадза снять кожу с голов убитых врагов для «шубы» (о скальпировании и одежде из человеческой кожи у скифов пишет Геродот); Сосруко набивает соломой убитого коня и путешествует на нем по царству мертвых (согласно Геродоту, коней, обряжаемых вместе с покойным царем, скифы убивали и набивали соломой), нарты и скифы отрезают руку убитого врага; эпическая чаша «цацамонга» («нартомонга») напоминает скифские чаши с вином и водой для воинов, убивших в бою врагов (сравн. в скифской мифологии с золотой чашей, падающей с неба); скифское святилище богу войны в виде печи для растепления холода напоминает Ж. Дюмезилю гигантскую печь, в которой закаливался Батрадз; этногенетическая легенда у Геродота о происхождении скифов от Зевса и нимфы Борисфены напоминает мотив происхождения нартов от водяных существ донбетров; презрительное отношение молодых нартов к старейшему Урызмагу созвучно рассказу Аммана Марцеллина о презрении к старикам у алан.
...
и наконец рассказы о том, что маленький Сосруко калечит детей Бурафарныга, обыгрывая их в альчики; велит нартским девушкам шить шубы из усов и кожи их родственников; мать мальчиков или нартские девушки посылают Сосруко за воротником для шубы к великану, с которым Сосруко приходится выдержать борьбу, после чего он снимает с великана скальп.
В этих сказаниях о детстве героя безусловно отразились обряды посвящения юноши в воины. Сюжет «шубы Сослана» напоминает о некоторых скифских обычаях (и, вероятно, сарматских тоже), что говорит о древности сюжета.
Нартские женщины заставляют Сосруко или Батрадза снять кожу с голов убитых врагов для «шубы» (о скальпировании и одежде из человеческой кожи у скифов пишет Геродот); Сосруко набивает соломой убитого коня и путешествует на нем по царству мертвых (согласно Геродоту, коней, обряжаемых вместе с покойным царем, скифы убивали и набивали соломой), нарты и скифы отрезают руку убитого врага; эпическая чаша «цацамонга» («нартомонга») напоминает скифские чаши с вином и водой для воинов, убивших в бою врагов (сравн. в скифской мифологии с золотой чашей, падающей с неба); скифское святилище богу войны в виде печи для растепления холода напоминает Ж. Дюмезилю гигантскую печь, в которой закаливался Батрадз; этногенетическая легенда у Геродота о происхождении скифов от Зевса и нимфы Борисфены напоминает мотив происхождения нартов от водяных существ донбетров; презрительное отношение молодых нартов к старейшему Урызмагу созвучно рассказу Аммана Марцеллина о презрении к старикам у алан.
...
и наконец рассказы о том, что маленький Сосруко калечит детей Бурафарныга, обыгрывая их в альчики; велит нартским девушкам шить шубы из усов и кожи их родственников; мать мальчиков или нартские девушки посылают Сосруко за воротником для шубы к великану, с которым Сосруко приходится выдержать борьбу, после чего он снимает с великана скальп.
В этих сказаниях о детстве героя безусловно отразились обряды посвящения юноши в воины. Сюжет «шубы Сослана» напоминает о некоторых скифских обычаях (и, вероятно, сарматских тоже), что говорит о древности сюжета.