Pink Martian Girl

yakov_krotov: "XII век: дары арабов":

Несколько заметок по книге Алена де Либера ("Средневековое мышление", на французском вышла в 1996 году, русский перевод 2004 г. Перевод своеобразный - например, цитата из ап. Павла о браке названа "паулинистический брак") и др.

Многие люди - в том числе, французы - клеймят ислам и арабов как явления, не интересующиеся важнейшими вопросами - философскими, явления торгашеские, животные, агрессивные и т.п. Тут идёт в ход традиционный для любого языка ненависти набор стереотипов, который используют и арабы против французов, и евреи против арабов, ненавистники Запада против Запада и т.п.

Указания на то, что через арабов европейцы получили Аристотеля, отвергаются так же, как указания на то, что многое европейцы получили через Византию или через евреев: получили - так и на болоте клюкву собирают, болото от этого не перестаёт быть болотом. Сейф сохранил драгоценности - но сейф не драгоценность.

Доказать что-либо одержимому фобией человеку невозможно, но описать некоторые факты для тех, кто ещё не одержим (антисемитами или исламофобами не рождаются), следует. XII век в Европе - это военные успехи крестоносцев, преувеличивать которые не следует (самый краешек арабского мира завоевали, подержали и вернулись восвояси), и это знаменитый - для европейцев - спор Абеляра и Бернарда Клервоского. Могучие фигуры, великие тексты, в очередной раз награждённые титулом "возрождение XII века". О чём спор? Об Аристотеле. Одна тонкость: оба читали очень небольшие отрывки из Аристотеля. В это время у арабов богослов аль-Газали (ум. 1111) делает ровно ту же критическую работу, что и Бернард, только делает со знанием дела, со знанием текстов. XII век - это Ибн Рушд, "Аверроэс" (ум. 1198), труды которого для европейских интеллектуалов последующих веков были тем же, чем труды немца Маркса (а позднее французов - Сартра, Фуко, Деррида и т.п.) для русских "интеллектуалов". Мёдом для мух, вот чем они были. При этом в Европе так плохо - отрывочно - знали этих авторов, что аль-Газали сочли учеником Авиценны (с таким же успехом Бернарда можно считать учеников Абеляра).

Количественно и качественно Европа XII века в разы отставала от арабского мира. Следует заметить, что к "арабскому миру" относился и мир иудейский. Маймонид (1135-1204) писал прежде всего на арабском, испанский иудей Соломон ибн Габироль (ум. 1058) знакомился с неоплатонизмом через арабские тексты, был неинтересен иудеям, зато его книгу "Источник жизни" (Пс. 36, 10) в 1150 году перевели на латынь в Толедо. В этом городе при дворе архиеп. Раймонда образовался диковинный - и очень "европейский" в современном смысле слова союз одиночек-энтузиастов: архидиакон Сеговии Доминик Гундисальви, ставший христианином врач-иудей Иоанн ибн Дауд. Иудей переводил с арабского на кастильский, Гундисальви тут же, со слуха, переводил с кастильского на латынь. Вместе они перевели почти сотню книг - считая "Метафизику" Аристотеля за десять книг.

Роберт Честерский (1110-1160), хоть и англичанин, жил в Испании, в 1143 году перевёл на латынь Коран, переводил и кое-что из Аристотеля. Герард Кремонский (1114-1187) преподавал в Толедо арабский и переводил с арабского Аристотеля, Евклида, сочинения арабов и иудеев. Неудивительно, что в Толедо работал и переводчик Аристотеля Михаил Скот (1175-1235), потом перебравшийся на Сицилию ко двору Фридриха II. Данте отправил "худобокого Микеле Скотто" в четвёртый круг ада за чародейство. Так что центр тогдашней университетской образованности - Париж - целиком жил крошками с арабского стола.

Полезно всё это помнить - для смирения и в смысле истоков, и устья. Потому что культура делается не культурами, а личностями. Европейской культуре так же постоянно грозит инфляция, как и любой другой, и источник у этой инфляции один - гордыня коллективизма.

Марьям Чентиева, "История чечено-ингушской письменности" (1958):

Одним из интереснейших видов памятников материальной культуры являются храмы Чечено-Ингушетии. Некоторые крупные храмы, построенные грузинскими мастерами во времена христианского влияния Грузии на Чечню и Ингушетию, вызывают большой интерес с точки зрения взаимоотношений народов (грузин и чеченцев) и проливают свет на культуру, язык и письменность народа того периода. Нас интересуют эти памятники не только в целях изучения истории, быта, взаимоотношений, но и с той точки зрения, что они иногда имеют надписи, которые до сих пор, как мы говорили, не собраны и не расшифрованы.

Надо полагать, что древнейшим фонографическим письмом на территории Чечено-Ингушетии было древнегрузинское письмо. Периодом распространения этого письма надо считать период расцвета грузинского царства, то есть VIII-IX века нашей эры.

Именно к этому периоду относится самое сильное влияние Грузии на Чечено-Ингушетию. В этот период благодаря такому влиянию была возможна вербовка горцев грузинами для войны с персами.

( ... )

Хухут Бгажба, "Из истории письменности в Абхазии" (1967):

Тесные культурно-исторические связи Абхазии с Грузией восходят к первым векам нашей эры. Уже в конце VIII века образуется западно-грузинское абхазское царство, в состав которого входили абхазы как самостоятельный этнический элемент. Затем, с X века, Абхазия входит в объединенное грузинское царство.

Культурное состояние Абхазии, особенно в XI-XIII вв., приобретает "типично феодальный облик, характерный для всей Грузии того времени. Это находит свое объяснение в том, что тогда Абхазия экономически и политически связана с Грузией сильнее, чем когда-либо в предшествующую эпоху".

Усиливавшаяся культурная близость Абхазии с Грузией находит свое выражение прежде всего в том, что в этот период на территории Абхазии грузинский язык является языком письменности, государственного делопроизводства и церковного богослужения.

( ... )

Большой интерес представляют надписи, обнаруженные на развалинах в сел. Анухва Гудаутского района. В 30-х годах местным краеведом И. Адзинба был найден резной столб, который хранится в Абхазском краеведческом музее в Сухуми (рис. 7). Эта надпись, исполненная уставным круглым письмом, может быть датирована XI вв.

Ниже дается текст надписи в чтении и переводе Л. А. Шовашидзе:

С сохранением сокрашений:	С раскрытием сокращений:
სხლი˜თა ღთ˜ისჲთა	სახელითა ღმრთინაჲთა
ავშ˜ნე ჯჳ˜რი ესე სხლ˜სა	ავაშენე ჯუარი ესე სახელსა
ზ˜ა ღს˜ა მმ˜ისა	ზედა ღმრთისა მამისა
ძისა სლ˜ისა წდ˜სსა	ძისა სოჳლისა წმიდისასა
მე გ˜ი ბს˜ლის ძენ˜ნ	მე, გიორგი ბასილის ძემან
აწ ვინცა ევედ	აწ ვინცა ევედ
რბ˜დთ ჩ˜ნ : ს˜ : ნივე	რებოდეთ ჩუენ სამნივე
ძმანი : ლც˜ვა	ძმანი ლოცვა
სა მოგოჳიჴსე	სა მოგუიჴსა
ნენით ა˜ნ იყ˜ვნ	ნენით ამინ იყავნ

Перевод: "Именем божьим воздвиг сей крест во имя бога, отца, сына и святого духа я, Георгий сын Василия. Отныне кто будет ему молиться, помяните нас троих братьев, да будет аминь".

...

В документе, заключающем клятву Квапу Шервашидзе (конец XVII века) не заниматься работорговлей, на имя абхазского католикоса, говорится следующее: "... Мы владетель Квапу Шервашидзе и брат мой Кереким, написали и подносим сию твердую неизменную во все дни нашей жизни подлежащую исполнению клятвенную книгу вам, северному и абхазскому католикосу Давиду в том, чтобы впредь без вашего ведома и разрешения не продавать нажанеульских и хойрских жителей, которые ныне имеются, не мешать им в несении в пользу вас положенной службы и повинностей... Когда пожалуете и приедете, пусть они служат вам так же, как служили другим старым католикосам до вас".

Приводим грузинский оригинал: "... ესე აუარებელი და დღეთა ჩვენთა სიკუდილამდის საბოლოოდ გასათავებელი, მტკიცე უტყუარი ფიცი, პირი დაწიგნი დაგიწერეთ, და გამოგართვით ჩვენ შარვაშიძემან ბატონმან ყუაპუ და ჩემმან ძმამან ქერიქიმ თქუენ ჩრდილოისა და აფხაზეთისა კათალიკოზსა დავითს ასრე და ამა პირსა ზედან, რომელ ნაჟნაურელი და ჴოირული კაცები, რომელიც ახლა იყოს, ის შეუცოდებლად და თქვენდა ეკითხავად აღარც გავყიდოთ, და თქვენის სიტყვისა და ბრძანების მორჩილის კაცისაგან კარგად შემოუაროთ, არც თქვენი ხლება და სამსახური დაუშალოთ, და არც თქვენი ბეგარა და სარგო, რომელიცა ემართოს, და ჩვენ, რომელიც არ დავხარჯოთ, ის მოგიშალოთ, და დაგიჭიროთ კიდეც. როდისაც მობრძანდეთ, როგორათაც სხვას ძველს კათალიკოზებს ემსახურებინოს და ეხმაროს, თქვენც ისრე გამსახუროთ და გერგებოდეს".

О распространении грузинского языка среди абхазских феодалов указывает и Вахушти. Он пишет: "... (абхазы) имеют свой собственный язык, однако знатные владеют также грузинским".

Грузинский язык и письменность имели распространение в Абхазии и в первой половине XIX века. По свидетельству русского учёного М. Селезнева, побывавшего в Абхазии в 1841 году, среди местных феодалов многие знали грузинское и турецкое письмо. Н. С. Джанашиа замечает, что и в XIX веке делопроизводство в канцелярии абхазского владетеля велось на грузинском языке; что последний владетельный князь Абхазии Михаил в кавказское управление и к его представителям обращался обычно на грузинском языке; что сохранились оригиналы некоторых грузинских бумаг Михаила.

В. Руднев, "Слово о князе Владимире":

Из дочерей киевского князя мы знаем имена лишь двух - Предславы и Доброгневы. Первую постигла учать ее матери - Рогнеды. К Предславе стал свататься польский король Братислав, но ему отказали. Когда же он захватил с помощью Святополка Окаянного - своего зятя - Киев, то силой взял княгиню в наложницы. Изгнанный из города восставшими киевлянами, Болеслав бежал в свои земли, прихватив с собой Предславу и её сестру Доброгневу.

Нигер

На территории Нигера, расположенного на стыке Северной и Тропической Африки, с древних времен сложился один из ранних очагов африканской культуры. В западных и юго-западных районах современного государства издавна шла борьба за орошаемые земли между коренными обитателями долины Нигера и двигавшимися с юга по течению реки народами сорко и сонгаи. Борьба велась и за соляные месторождения, и за контроль над караванным путем, выводившим из долины Нигера в Египет. В этой части страны еще в древности сложились города — центры торгового обмена между кочевым и оседлым населением региона и караванной торговли между народами Судана и Средиземноморья.

С VII в. долина р. Нигер в пределах территории нынешного государства входила в состав раннего Сонгайского княжества, превратившегося к концу XV в. в могущественное средневековое суданское государство - Сонгайскую державу. В 1591 г. Сонгайская держава пала под ударами армии марокканских султанов. В середине XVIII в. юго-западные районы страны попали под власть туарегов — кочевых племен, обитавших в районе Аира с VII в. Восточные районы Нигера в средние века входили в состав раннефеодальных государств: Канем — в VIII—XIV вв. и Борну — в XIV—XIX вв. ( Read more... )

Руанда

Главный источник сведений о прошлом народов Руанды — многочисленные песни-предания, устные героические поэмы и легенды. Первоначально территорию страны населяли племена лесных охотников-пигмеев. Затем с запада, со стороны впадины Конго, много столетий назад на зеленые холмы Руанды переселились племена хуту, которые начали обрабатывать землю, выращивать бобовые и бананы. В XI—XIII вв. в Межозерье проникают скотоводческие народы с севера. Среди них были и тутси, осевшие на территории Руанды.

Легенды тутси утверждают, что раньше они жили в стране «Миср», т. е. в Египте. И хотя сейчас в Северной Африке нет ни народов, похожих на тутси, ни скота, подобного их длиннорогим коровам-иньямбо, на рисунках, сохранившихся от времен фараонов, можно увидеть изображения коров с огромными лирообразными рогами и высоких темнокожих пастухов с классическими чертами лица.

Во главе государства феодального типа, созданного тутси в Руанде, на протяжении почти 600 лет, с 1386 г. вплоть до провозглашения независимой республики, стояла династия Умуньигинья. Границ, приблизительно совпадающих с нынешними, Руанда достигла при 22-м по счету правителе (мвами) из этой династии — Кигери Рвабугири (1853—1895). Немецкий путешественник Оскар Бауман, в 1892 г. проникший в Руанду, отмечал более высокий по сравнению с соседними территориями уровень развития хозяйства страны, прекрасно обработанные орошаемые поля (в том числе и на террасах), красивые постройки, обилие скота. В стране был специальный «полицейский корпус» для поддержания порядка, а также сильная армия.

( Read more... )

Бурунди

Издавна на территории Бурунди жили охотники пигмеи-тва и земледельцы хуту. Затем с севера, из нильских районов, пришли высокорослые скотоводы-тутси. Их миграции начались в XI в. и кончились, очевидно, в XV в. Тутси были немногочисленны, но благодаря хорошей военной организации стали привилегированным сословием созданного ими государства, получившего впоследствии название Урунди. Глава этого раннефеодального образования — мвами считался верховным собственником всего скота и земли страны. Он назначал из числа своих родственников наместников в провинции — баганва. Главным занятием хуту было земледелие; владеть скотом они не имели права и арендовали домашних животных У тутси. Первым исторически известным мвами Урунди был Нтаре I (правил в 1720—1760 гг.). Своего расцвета королевство достигло при его внуке Нтаре II (правил в 1825—1852 гг.). Он объединил враждующие соседние княжества и создал сильное государство.

Однако сословные различия в Урунди были не столь сильны, как в Руанде. Браки между тутси и хуту были обычным делом. В результате со временем тутси утратили свой язык и переняли язык хуту — кирунди, который уже во второй половине XIX в. стал общим языком для всего населения страны. Это способствовало сглаживанию в Урунди этнических различий и созданию единой народности — рунди (барунди).

( Read more... )

Чад

Археологические находки говорят о существовании на территории Чада еще в доисторические времена неолитических культур. Найденные в нижнем течении рек Шари и Логоне развалины больших поселений, керамические и бронзовые изделия, глиняная скульптура — свидетельства существования здесь всемирно известной высокоразвитой культуры сао и одноименного государства, датируемых X—XIII вв. В IX в. на северо-восточных берегах оз. Чад сложился один из древнейших центров культуры — государство Канем, которое в XIII в. достигло вершины расцвета. К концу XIII в. Канем стал приходить в упадок. Нашествие в XIV в. соседних племен булала вынудило правившего в то время Канемом султана перенести столицу Нджими в Борну, в страну по имени которой получило затем свое название и все государство. ( Read more... )

Rules for Female Teachers:

1. You will not marry during the term of your contract.
2. You are not to keep company with men.
3. You must be home between the hours of 8 PM and 6 AM unless attending a school function.
4. You may not loiter downtown in ice cream stores.
5. You may not travel beyond the city limits unless you have the permission of the chairman of the board.
6. You may not ride in a carriage or automobile with any man unless he is your father or brother.
7. You may not smoke cigarettes.
8. You may not dress in bright colors.
9. You may under no circumstances dye your hair.
10. You must wear at least two petticoats.
11. You dresses must not be any shorter than two inches above the ankle.
12. To keep the schoolroom neat and clean, you must: sweep the floor at least once daily; scrub the floor at least once a week with hot, soapy water; clean the blackboards at least once a day, and start the fire at 7 AM so the room will be warm by 8 AM.

Source: Rules published by the Board of Education, Cabel County, West Virginia, in 1915.